Казки з присмаком Арцаха

Що пили вірменські оповідачі?

На цей раз я вирішив помістити під окуляр мого особистого мікроскопа вірменський епос. З одного боку, все ж, це абсолютно інший народ і інша культура, з іншого - християнський народ, тому, як мені здавалося, спільні цінності повинні бути схожими. З тієї невеликої кількості вірменських народних казок, яке мені вдалося нарити і прочитати, я зробив кілька висновків. У вірменських казках чомусь суцільно діють люди. А де, питається, хитромудрі алегоричні звірятка? Де горезвісна східна мудрість? Коротше, на мій погляд, це якісь "перехідні варіанти" - від барвистою східної мудрості і до суворого реалізму середньої смуги. Там явно, якщо не менше п'ють, то рідше напиваються, тому казки досить багатослівні і складні - ріпкою да колобком від вірменських господарів явно не відбудешся. Втім, оскільки фінали у казок таки зім'яті і змащені, а Вірменія є батьківщиною однойменного коньяку та інших прекрасних міцних напоїв, то не так все у них погано. До речі, з усіх напоїв, крім коньяку, я дуже поважаю вірменський Арцах. Боюся помилитися, тому буду обережний у визначеннях - це продукт, отриманий методом дистиляції. У нас, напевно, його обізвали самогоном, але до самогону, в українському розумінні, Арцах навряд чи має відношення. Я зустрічав виноградний, тутового, кизиловий і абрикосовий Арцах. Всі вони мають виражений смак тих ягід, з яких зроблені, досить міцні (45-60 градусів) і найбільше нагадують чорногорську ракію або сливовицю. До чого я веду? Та до того, що вірменські билин, пригощаючи господарів будинку, куди вони потрапили, свіжими казками, ніяк не могли уникнути пиятик. А, оскільки сп'яніння від вірменського коньяку і Арцах радикально відрізняється від горілчано-самогонного отруєння, логічний кінець оповіді наступав поступово, завершуючись міцним і глибоким сном. Звідси і кілька зім'яті фінали. Розглянемо кілька прикладів вірменського народного епосу.

Бити царів - перебір

У кожній казці фігурує людина робочої професії - ткач, кравець, башмачник і т.д. Опонентом робочого-кустаря, як правило, є місцевий цар. Причому, цар дурнем, як це завжди водиться в російських казках, що не виставляється. Цар, як мінімум, хитрий і не позбавлений почуття справедливості. При цьому, він - демократ, до нього в палац може зайти хто завгодно. Коротше, дістатися до царя, в поданні вірменського народу, нікчемна справа, а справедливості домогтися можна всього лише красиво і толково виклавши свою версію. Втім, при всій своїй демократії і справедливості, царі бувають примхливі і зловредні. Яскравий приклад - казка, в якій правитель зажадав пошити собі ковдру, підходяще йому точно за розміром. Природно, за ковдру була обіцяна нечувана нагорода, так що всі, хто вмів ткати, шити, стягують і валяти, дружно кинулися ліпити предмет ліжку для царського ложа. Але цар б не був царем, якби ось так просто заплатив обіцяну за перше-ліпше ковдру! Він, користуючись царськими привілеями, відчайдушно вередував, то ховаючись поперек і запевняючи, що ковдра коротковато, якщо ж воно було квадратним, оголошувалося про нерозмірної величиною продукту. При цьому, як годиться законами гри, невдачливі виробники заковували в кайдани, поміщалися в темницю і відтепер працювали на царя безкоштовно. Так от виявлялася експлуататорська сутність - поповнення палацу дешевою робочою силою, засноване на жадібності і авантюризмі народу. У нас-то кожен школяр знає - грати в азартні ігри з сильними світу цього нерозумно, і навіть небезпечно. При цьому, як годиться, знаходиться безкорисливий і жалісливий герой, жалеющий колег по цеху, що нудяться в темниці і працюючих за миску юшки. Він є до царя з ковдрою свого виробництва. Ковдра нічим особливим не відрізняється, хіба що зшито точно за розміром. Природно, цар починає звичайні викрутаси, ховаючись поперек і витягаючи з-під ковдри свої царствені ноги. Але в цей час нахабний ткач лупить царя по оголених п'ят, той, природно, підтискає ноги, а ткач нагороджує його народною мудрістю, типу "За ліжку простягай ніжки". Ось що б ви зробили на місці царя? Я б, як мінімум, відрубав нахабі голову, в крайньому випадку - руку або ноги. Цар же чомусь переймається мудрістю (читай - нахабством) ткача, і намагається його щедро винагородити. Шляхетний ж пролетар розумової праці говорить, що йому нічого не треба, окрім як звільнення з полону колег. Колеги, природно відпускаються, ткач убуває за місцем проживання. Є логіка? Звичайно, ні! Будь кустар б тільки радів зменшенню конкурентів на ринку. Інакше, якось не по-вірменськи виходить. Але на те й казка, щоб у ній діяли казкові персонажі - благородні царі, розумні роботяги та інші герої.

Обновка для семи гномів

Ще одна відома казка, яку вірмени приписують собі - про жадібний замовника та поступливими майстра. Дивуватися нічому - казки, само собою взаємопроникають від народу до народу. Правда, їх завжди намагалися адаптувати під менталітет місцевості, де вони розповідалися. Так от, пам'ятаєте, коли приходить замовник зі шкіркою до шапкових справ майстру і просить зшити йому папаху? Майстер, природно, погоджується. Жадібний перець, на всякий випадок, питає - а раптом вийде дві шапки? Майстер не відмовляється - йому-то пофіг, більше роботи - більший заробіток. Але замовник не вгамовується, нагинаючи майстра на виробництво спершу трьох, потім чотирьох шапок. Коли справа доходить до восьми папах, замовник вгамовується. А даремно! Слід було довести науковий експеримент до кінця, спрямувавши кількість папах до нескінченності, хоча б, щоб з'ясувати - на якій кількості спечеться майстер.

А так хитрий кустар отримав восьмикратний гонорар, пошивши вісім папашек (чи як там вони називаються?), Придатних для гномиків або хом'ячків. До речі, у нас ця казка закінчувалася якось по-іншому. Вірменський ж замовник мовчки забирає вісім головних уборів і йде думати над тим, від чого вони такі маленькі вийшли? Мабуть, не знає кволий про закон збереження матерії та інших фізично-філософських категоріях. Однак, є більш просте пояснення - гадом буду, якщо він комусь не впарили всі вісім кепарь за завищеною ціною! Такий вже у них менталітет. Зауважте, ніяких царів, обіцянок швидкого збагачення та інших атрибутів вірменських казок, мабуть, прийшла дана казка звідкись з заходу.

Казка з драконами і вуайеріст

А от наступне сказання має явний східний присмак. Тут вам і царі з царицями, черв'яки з трояндами, солов'ями і драконами, а також хитромудрий садівник, напханий народною мудрістю "по самі не грайся". Сюжет в міру квітчастим, хоча і явно запозичений, тому - незрозумілий і нелогічний. У царя в саду росла чарівна троянда, скористатися якою цар ніяк не міг, так як кожен рік її пожирав нахабний черв'як. Жоден садівник не міг вберегти квітка для царя. Ось тільки незрозуміло, яке диво полягало у квітці, втім, може у царя просто була тяга до прекрасного, або він був завзятим флорофілом? Схід - справа тонка! Коротше, до царя приходить юний авантюрист і пропонує взяти його на службу садівником - мовляв, він зможе зберегти цінний квітка. Цар ставиться з недовірою до нахабі, але той пропонує страчувати його у випадку невдачі, цар погоджується - втрат жодних, а користь може бути. Але в перший рік садівник, озброюючись луком зі стрілами, сідає в засідку на хробака, ганебно засинає і троянда знову зжирає. Залишається незрозумілим - навіщо садівнику лук для полювання на хробака? По-моєму, набагато доречніше простий тапок. Очевидно, для підвищення самоповаги і з тривіальної боягузтві. Може, звичайно, черв'як був розміром з королівського пітона, але подальші події свідчать про протилежне. Цар виявляється гуманістом, чомусь не страчує юне дарування і погоджується почекати ще рік, супроводжуючи все це словами "Червена це даром не пройде". Через рік садівник знову озброюється цибулею і пасе хробака, але в найвідповідальніший момент прилітає соловей і скльовує хробака. Або так черв'як був досить скромних розмірів, або соловей розміром із казкову птицю рух. Садівник несе троянду цареві і зізнається, що він тут ні при чому. Цар радіє, але чомусь зауважує, що "і солов'я це даром не пройде". Проходить ще рік, садівник, за традицією, в засідці, приповзає черв'як, прилітає соловей, але не встигає склювати хробака - з кущів з'являється дракон і з'їдає і солов'я і хробака. Ось тут у нагоді цибуля - садівник пускає стрілу і вбиває дракона. Цар, начебто задоволений, але знову вимовляє сакраментальне "і тобі це даром не пройде". Тепер черга за садівником і він підставляється, опинившись мимовільним свідком купання в басейні голою цариці, яка зауважує криюча в гілках вуайериста і біжить ябедничати царю. Царська реакція передбачувана - він кличе катів і дає вказівку відрубати Паршівца голову. Ось тут і проявляється хитромудрий садівника. Він каже - рубай, цар, але і тобі це даром не пройде. І тут цар, задумавшись, милує молодої людини, мабуть, визнавши його гріх не таким вже страшним - нехай заздрить. Очевидно, що цю казка прийшла з більш екзотичного сходу і бездарно адаптована неважливим оповідачем. Він явно переказував почутий десь сюжет, попиваючи тутового Арцах. А, коли Арцах скінчився або господарі почали відверто засипати, швиденько згорнув сюжет в міру своїх талантів. Мораль - цар виявився забобонною людиною і відносним демократом, при цьому - слабохарактерною, так як стратити нетямущого садівника повинен був ще після першого поїдання троянди черв'яком. Герой - що не володіє ніякими перевагами хлопець, бажаючий всього лише отримати тепле місце, ексгібіционістка-цариця і зайво рефлексуючий правитель - хороша компанія, нічого сказати!

Ремесло дорожче золота

Ще одне запозичення - казка про вірменського царя, який переодягався простолюдином і бродив по містах і селах, з'ясовуючи, як живуть в його країні прості люди, ну і, природно, що про нього думають і говорять піддані. Нічого вам не нагадує? Ще світлої пам'яті Гарун Аль Рашид проробляв приблизно такі ж фокуси. Цар, мабуть, був мудрим, хоча і необережним правителем. Мудрим тому, що одного разу, під час мандрів, знайшов у селі дуже красиву і розумну дівчину. Природно, вирішив на ній одружитися. Папа був шалено радий, але дівчина запитала - яким же ремеслом володіє наречений. Природно, цар нічого, окрім як сидіти на троні і віддавати вказівки, не вмів. Наречена зажадала, щоб суджений опанував якимось ремеслом. Цар, як не дивно, погодився і навчився ткацького справі, виткав прекрасний килим і отримав у дружини предмет своїх прагнень. Далі авантюризм зіграв з царем злий жарт - той, за звичаєм, пішов побродити по країні, напоровся на розбійників, яким представився ткачем. Враховуючи високу кваліфікацію, розбійники не вбили полоненого, а продали його в рабство багатому купцеві. Так ремесло врятувало царя в перший раз. Далі - справа техніки. Майстерний ткач зголосився виготовити супер-килим для царського дому і виткали по краю зашифровану напис з розповіддю про те, що з ним сталося і де його шукати. Оскільки цариця, хоч і з селян, але жінкою була розумною і далекоглядною, побачивши килим і прочитавши послання, зажадала ткача до двору, де дізналася, обняла і так далі. Наприкінці казки цар вимовляє те, що винесено в назву казки - "Ремесло дорожче золота ". До речі, дане оповідання має найбільш закінчену літературну форму, яскраво виражену мораль і навіть містить інтригу і елемент пригодницького твору. Оспівує жіночу прозорливість і розум, стимулює розбавлення рідкуватою царської крові гарячої народною. Ну і взагалі - цар у ній дуже позитивний, лояльний і розумний. Зауважте, що у вірменському епосі чомусь мало селян - все більше ремісники та інші пролетарі. Царі, практично не виставляються дурнями і якось відсутня церковна складова, мабуть, вірмени (на відміну від росіян і українців, де попи в казках - часті гості і явно негативні персонажі) більш-менш лояльно ставляться до релігії - мало що?

Ось так принцесу з королем зганьбив колишній кращий, але опальний стрілок

Останній приклад вірменської народної казки - найпоказовіший. Також показує лояльне ставлення до царя і володіє певним меседжем. Сюжет нехитрий - до царя уломлюється мандрівник, малює риску і стає за нею в мовчанні, не реагуючи на запитання. Знову залишається незрозумілим, як потрапляє в палац звичайний бродяга, але спишемо це на зайву демократію і непрофесіоналізм царської охорони. Заінтригований цар, намагаючись зрозуміти меседж мандрівника, викликає своїх придворних візирів, вимагаючи пояснень або, хоча б варіантів. Мудреці проявили себе, як повні ... мудреці, не давши скільки-зрозумілої відповіді. І тут цар знову проявляє себе мудрим правителем - посилає варту шукати того, хто зуміє переговорити з пілігримом. Хоча, що може бути простіше - схопити і під тортурами вивудити всю інформацію - так завжди надходили всі нормальні царі. Проте, стража знаходить народного умільця - ткача з явними технічними талантами, так як він, прив'язавши колиска до ткацького верстата, змусив її гойдатися, не відриваючись від роботи. Подивувавшись такому технічному нововведенню, стража привела раціоналізатора в палац, для переговорів з прибульцем. Треба сказати, ткачеві все вдалося! Спочатку він кинув перед мандрівником іграшки, той у відповідь насипав перед собою купку проса. Тоді ткач випустив курку (цікаво - звідки у нього з собою курка, мабуть, він таки вкрай далекоглядний і розумний перець), яка, природно, радісно склювала просто. Тоді мандрівник розвернувся і мовчки пішов. Цар зажадав роз'яснень та ткач, не пов'язаний забобонами і мовним бар'єром, з задоволенням їх дав. Виявилося, мандрівник був не просто волоцюгою, але послом ворожої країни. Прокресливши риску, він натякав, що його цар рухається до них зі своїм військом, і намагався з'ясувати - підкориться чи цар йому чи захоче війни. Тоді ткач кинув перед послом іграшки, натякаючи, що "супротив нас ви - сущі діти, грайтеся в іграшки і не лізьте на рожен". У відповідь противник висипав зерна, як би кажучи, що у них вельми численне військо. Тоді в справу пішла курка, символізуючи, що один нормальний боєць розправиться з усім численним військом супротивника. Тут посол, розуміючи, що має справу з вельми розумним і хитрим противником, дав задній хід і звалив. Цар, природно, намагався нагородити передовика ткацького виробництва і зробити його головним візиром. Але робоча людина відмовився від дарів (абсолютно не вірменський вчинок!) І пішов, сказавши наостанок, що цар повинен пам'ятати - в країні є куди більш розумні люди, ніж усі його мудреці, а до робочих варто ставитися шанобливо. Така ось казка, більше схожа на притчу і робить честь вірменським оповідачам.